"Мессианский иудаизм делает акцент на «тени» ветхозаветных прообразов,
тогда как мы должны акцентировать реальность новозаветного исполнения.
Ключевой текст на эту тему – Колоссянам 2:16-17, однако та же мысль содержится в Галатам 4 гл. и Евреям 10 гл. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе».
Павел утверждает, что две основные категории Моисеевых законов – законы о пище и праздниках, – как ни важны они были для израильтян в ветхозаветные времена, с самого начала задумывались как временное установление. Каждый из этих законов был лишь тенью (σκιά), которую тело Мессии отбрасывало в область прошлого. Теперь же, когда есть само «тело» (σῶμα), зачем призывать кого-либо держаться за тени? Ф. Брюс пишет:
Ключевой текст на эту тему – Колоссянам 2:16-17, однако та же мысль содержится в Галатам 4 гл. и Евреям 10 гл. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе».
Павел утверждает, что две основные категории Моисеевых законов – законы о пище и праздниках, – как ни важны они были для израильтян в ветхозаветные времена, с самого начала задумывались как временное установление. Каждый из этих законов был лишь тенью (σκιά), которую тело Мессии отбрасывало в область прошлого. Теперь же, когда есть само «тело» (σῶμα), зачем призывать кого-либо держаться за тени? Ф. Брюс пишет:
Во время левитского закона соблюдение определенных дней, как и законов о пище,
было обязательным для иудеев. Однако теперь христиане освобождены от подобных
обязательств. Если христианин хочет связать себя законами о пище и питье или
установить особые дни для праздников и памятных событий, это не плохо... Однако
считать эти вещи своим религиозным обязательством – это для христианина шаг
назад.
То, какой акцент делается на этих постановлениях во многих мессианских кругах, оставляет впечатление, что они рассматриваются не как личное предпочтение, а как религиозные обязательства.
Некоторые поборники мессианского иудаизма утверждают, что Павел здесь обращается только к язычникам и что его слова попросту не относятся к верующим из иудеев. То же самое можно сказать, по мнению некоторых, о Послании к галатам 4:10-11, где Павел неодобрительно отзывается о соблюдении иудейских праздников: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Довольно будет возразить, что никто не может доказать, будто колосская и галатийская церкви состояли исключительно или даже преимущественно из язычников. Научные комментарии приводят достаточно свидетельств в пользу того, что в долине реки Ликус в окрестностях Колосс проживали большие иудейские общины. Хотя колосская ересь представляла собой смесь иудейских и гностических идей, в ней было достаточно иудейских элементов, чтобы можно было предполагать наличие в церкви значительного еврейского контингента. Почему эти еврейские верующие должны быть исключением из общего предупреждения? Кроме того, Лайтфут приводит обширные свидетельства того, что в Галатии в первом веке нашей эры проживало много иудеев и что в галатийской церкви было много иудейских
верующих. Павел не позволяет заподозрить, что в этих двух посланиях он обращается только к верующим из язычников, делая исключение для иудеев. Если верующие из язычников не должны гоняться за «тенью», то не должны этого делать и иудейские христиане!
На тот аргумент, что учение апостола о «тенях» будто бы относится только к язычникам, а не к иудеям, хороший ответ дает Послание к евреям. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Этот стих – лишь небольшая часть «слова увещания», написанного главным образом именно для иудейских верующих. Если бы защитники мессианского иудаизма и могли найти себе где-то поддержку, то это должно бы быть в данном послании. Однако на самом деле мы наблюдаем обратное. Пожелавший остаться анонимным автор утверждает, что Иисус выше пророков, ангелов и Моисея. После внимательного изучения 8–10 глав этого послания сложно прийти к иному выводу, кроме как признать, что постановления Моисеева закона были заменены чем-то лучшим – реальностью, на которую они указывали как тени! Поэтому зачем путать верующих, призывая их к эфемерным постановлениям, когда у нас есть сама реальность? Пользоваться «тенями» как замечательным дидактическим материалом – это хорошо и похвально. Однако возводить их в ранг закона для наших общин – значит пытаться повернуть вспять историю искупления.
назад.
То, какой акцент делается на этих постановлениях во многих мессианских кругах, оставляет впечатление, что они рассматриваются не как личное предпочтение, а как религиозные обязательства.
Некоторые поборники мессианского иудаизма утверждают, что Павел здесь обращается только к язычникам и что его слова попросту не относятся к верующим из иудеев. То же самое можно сказать, по мнению некоторых, о Послании к галатам 4:10-11, где Павел неодобрительно отзывается о соблюдении иудейских праздников: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Довольно будет возразить, что никто не может доказать, будто колосская и галатийская церкви состояли исключительно или даже преимущественно из язычников. Научные комментарии приводят достаточно свидетельств в пользу того, что в долине реки Ликус в окрестностях Колосс проживали большие иудейские общины. Хотя колосская ересь представляла собой смесь иудейских и гностических идей, в ней было достаточно иудейских элементов, чтобы можно было предполагать наличие в церкви значительного еврейского контингента. Почему эти еврейские верующие должны быть исключением из общего предупреждения? Кроме того, Лайтфут приводит обширные свидетельства того, что в Галатии в первом веке нашей эры проживало много иудеев и что в галатийской церкви было много иудейских
верующих. Павел не позволяет заподозрить, что в этих двух посланиях он обращается только к верующим из язычников, делая исключение для иудеев. Если верующие из язычников не должны гоняться за «тенью», то не должны этого делать и иудейские христиане!
На тот аргумент, что учение апостола о «тенях» будто бы относится только к язычникам, а не к иудеям, хороший ответ дает Послание к евреям. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Этот стих – лишь небольшая часть «слова увещания», написанного главным образом именно для иудейских верующих. Если бы защитники мессианского иудаизма и могли найти себе где-то поддержку, то это должно бы быть в данном послании. Однако на самом деле мы наблюдаем обратное. Пожелавший остаться анонимным автор утверждает, что Иисус выше пророков, ангелов и Моисея. После внимательного изучения 8–10 глав этого послания сложно прийти к иному выводу, кроме как признать, что постановления Моисеева закона были заменены чем-то лучшим – реальностью, на которую они указывали как тени! Поэтому зачем путать верующих, призывая их к эфемерным постановлениям, когда у нас есть сама реальность? Пользоваться «тенями» как замечательным дидактическим материалом – это хорошо и похвально. Однако возводить их в ранг закона для наших общин – значит пытаться повернуть вспять историю искупления.
Многое следовало бы еще сказать о влиянии этого послания на обсуждаемую тему.
Однако позвольте лишь напомнить о последнем хорошо известном увещании автора:
«Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание...» (13:13). Все верующие, будь то из
иудеев или из язычников, призваны страдать «за станом» той религиозной системы, к
которой они прежде относились. Иисус не угождал религиозным вождям своего времени и
пострадал за это. Мессианские иудеи не смогут угодить иудейским религиозным вождям в
настоящее время, как бы ни старались во всем отождествить себя с иудаизмом. Они
должны быть готовы страдать за это. Поэтому я призываю всех верующих читателей
присоединиться ко Христу за станом раввинского иудаизма (каким иудаизм, фактически, и
был в последние девятнадцать столетий). Общество Иисуса скрасит любое страдание,
которое вы будете призваны перенести."
Вильям Варнер
Вильям Варнер
Комментарии
Отправить комментарий