Дом Мой наречется домом молитвы

"Апостол Павел описывал свою жизнь в «иудаизме» как часть прошлого опыта, а не как продолжающуюся реальность. Единственный случай, когда слово «иудаизм» (ἰουδαϊσμός) встречается в Новом Завете, мы находим в Послании к галатам 1:13-14:
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Контекст этого отрывка ясно указывает, что жизнь, связанная с «иудейством», закончилась у Павла тогда, когда Бог открыл ему Своего Сына (1:15-16). То, что произошло с ним по дороге в Дамаск (Деян. 9 гл.), настолько изменило его мышление, что после этого он больше никогда не ассоциировал себя с образом жизни «в иудействе». Почему же тогда некоторые еврейские верующие хотят примкнуть к какой-либо форме иудаизма?
Это не означает, что Павел перестал считать себя иудеем. Его слова как в Деяниях апостолов (22:3), так и в посланиях (напр., Рим. 11:1) не оставляют в этом сомнений. Однако его участие в иудаизме прекратилось, когда ему открылся Иисус. С тех пор он примкнул к чему-то иному. Как же могут современные мессианские иудеи желать исполнять ритуалы, относящиеся к их до-мессианской жизни?
Еще более строго Павел пишет о своей прошлой жизни в Послании к филиппийцам 3:4-8:

...хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа...
Перечисляя свои достижения и привилегии до встречи с Мессией, Павел сначала назвал те преимущества, которые достались ему по рождению и не могли быть отменены (обрезание, принадлежность к израильскому народу и колену Вениамина, а также способность говорить по-еврейски). Вторая группа достижений – это то, что он приобрел своими усилиями (членство в фарисейской партии, ревность гонителя Церкви, жизнь в послушании законам Торы). Однако он видел в этом не почетные знаки, а препятствия для угождения Богу. Он характеризует эти вещи очень сильным термином – «сор». Даже утратив все эти человеческие достижения, он нисколько не жалеет. Познание Иисуса как Мессии гораздо ценнее любых привилегий и успехов.
Это не значит, что Павел возненавидел в себе иудея, как предполагают многие иудейские авторы. Просто те обычаи и подходы, на которых так сильно зацикливаются мессианские иудеи, часто могут приводить к ложной праведности и утрате настоящего познания Мессии. В то время как многие хотят найти свою идентичность в «иудействе», Павел обрел идентичность только во Христе.
Я понимаю, что из моих уст это звучит довольно резко, однако слова апостола Павла были еще более резкими. Обычно на это возражают, что в Деяниях апостолов Павел соблюдал некоторые иудейские ритуалы, например, клятву назорея (Деян. 18:18; 21:23-26). Однако эти случаи нельзя толковать в противоречии с ясным учением посланий Галатам и Филиппийцам, а также Ефесянам и Колоссянам – писем, написанных самим Павлом! Поступки апостола нужно рассматривать как его личный выбор, мотивированный прагматическими соображениями, а именно желанием для иудеев стать как иудей. Эти события, описанные в повествовательном тексте, не задумывались как нормативный пример для всей Церкви. Его частный выбор был «перетолкован» из-за желания оправдать модель поведения, которую сам апостол не намеревался пропагандировать." Вильям Варнер