Дом Мой наречется домом молитвы

"Вопросы, которые он поднимал восемьдесят лет назад, заслуживают внимания и сегодня, особенно учитывая тот факт, что их поднимал столь выдающийся еврей-христианин.
Бэрон пишет, что основатели движения, такие как Теодор Лаки, настаивали,
...что на еврейских христианах лежит обязанность не только отождествлять себя со своими неверующими собратьями в их национальных устремлениях – как призывает движение сионизма... но и соблюдать национальные обряды и обычаи иудеев, такие как шаббат, обрезание и даже некоторые другие, не имеющие основания в законе Моисеевом. Все это представляет собой ярмо неудобоносимое, которое возлагали на шею народа раввины7.
Он цитирует авторов, которые подготовили как «программу-минимум», так и «программу-максимум» для своей формы мессианского иудаизма в начале XX в. «Программа-минимум» призывала к следующему:
Еврейское христианское движение будет соблюдать пасху, пятидесятницу, праздник кущей, хануку и пурим; его литургическая практика будет включать традиционные синагогальные молитвы; оно будет культивировать позитивное отношение к любым церемониям, вырастающим на почве еврейского самосознания... настаивать на обрезании; быть связанным с еврейским самосознанием и держаться исторической и библейской преемственности для миссии израильского народа8.
Это «программа-минимум». Со слов Бэрона, «программа-максимум» вдобавок к этому включала «участие во всех формах и церемониях синагог, не принимающих Христа, ношение филактерий и талитов, использование иудейской литургии подобно всем остальным иудеям, с периодическим включением в свои молитвы имени Иисуса»9.
В разделе, озаглавленном «Опасности движения», Бэрон упоминает следующее:

Эти иудействующие братья забывают, что в период национального отступления Израиля формируется нечто новое. В этом новом братстве видны все основные элементы, составляющие понятие национальности. Те, кто исповедует верность Христу, становятся членами тела, главой которого является Он Сам, и они должны быть готовы взять крест и последовать за Ним. Один из самых тяжелых аспектов креста – это отделение... от близких и дорогих людей. Трудно нести страдания и поношение, но условия ученичества в настоящее время ничем не отличаются от тех, что были прежде. «Кто не берет креста своего и идет за Мной, тот не достоин Меня»10.
Он сравнивает нынешнее положение верующих евреев с обстоятельствами книги Исход, когда «...каждый ищущий Господа приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана» (Исх. 33:7). «Так и в это долгое время национального отступления Божья скиния находится за пределами официального иудаизма, и все израильтяне, которые поистине ищут Господа, должны быть готовы выйти к Нему за стан, нося Его поругание»11.
Наконец, Бэрон подчеркивает единство иудеев и язычников согласно Галатам 3:28 («ни иудея, ни еллина») и в соответствии с картиной единства тела в Ефесянам 2:11-22.
Говорить, что в одной и той же Церкви Христовой есть некий набор постановлений, некое особое отношение к обрядам и предписаниям закона, некие связанные с ритуалами земные надежды, предназначающиеся для еврейских членов, но не относящиеся к членам из язычников, – значит вновь возводить стоявшую посреди преграду, которую Христос разрушил Своей смертью, и сеять путаницу в одном «Доме Бога Живого». Новый Завет нигде не говорит верующим из язычников, что они «свободны» от чего-либо, от чего еврейские верующие не были бы освобождены12.
В завершение этого раздела Бэрон обращает внимание на то, что Павел, предостерегая от соблюдения закона в 4-й и 5-й главах Послания к галатам, имел в виду не только верующих из язычников, но и евреев13. "  Доктор Вильям Варнер