Нам надо слушать Господа, чтобы не отпасть.
«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр.2:1).
Напомню вам, что мы слушаем не ради любопытства, а ради того, чтобы повиноваться. И если мы подходим к Его слову, как к «шведскому столу», то неудивительно, если Бог позволит нам ходить своими путями.
Нам необходимо слушать, чтобы услышать. И далее нам необходимо серьезно воспринять услышанное. Ведь Господь не просто хочет щекотать наши уши. Он желает наших перемен, наших действий, нашего послушания.
Послушание – это правильная реакция на то, что мы услышали от Бога. Екклесиаст говорит: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают» (Еккл.4:17).
Дело в том, что если мы не услышим Его, то мы не будет способны Его послушаться. Поэтому слушание Иисуса Христа, обращающегося к нам различными путями, это ось нашей духовной жизни.
«Чтобы не отпасть». Здесь рисуется картина лодки, которая медленно дрейфует от берега и оказывается в положении, когда она неспособна вернуться к нему. «Отпасть» – это не быть способным вернуться.
На нашей коже есть клетки многослойного плоского ороговевающего эпителия. В результате старения клетки она медленно отшелушивается и отпадает. Нет никакой возможности вернуть ее обратно на тело. Она становится чем-то инородным для него. То же самое может произойти с верующим в Иисуса Христа. Когда он отпадает от жизни во Христе. И отпадает от тела Иисуса Христа. И конечно же никто не может нас отлучить от любви Христовой. И никто не может похитить нас из руки Отца. (Ин.10:28-29; Рим.8:38-39).
Здесь речь идет о наших внешних врагах. Они не способны отделить нас от Божьей любви. Но самый опасный враг, который может это сделать, – внутренний враг. Это воля человека, которая находится под диктатом греховной плоти. Наше плотское «я» навязывает нам выбор выйти из этой любви и выбраться из Божьей руки. И здесь мы очень надеемся на сохраняющий нас во Христе закон «…силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет.1:5).
Но он действует только через веру. «Через веру соблюдаемых». Например, вера израильтян, вышедших из Египта, позволила выйти им из рабства. Но она была разрушена на пути их грехами. И они не вошли в обетованную землю за неверие. В узком контексте послания к Евреям обетованная земля – это небеса, а жизнь в пустыне – это наша жизнь на земле. Где-то на пути они утратили веру, без которой невозможно угодить Господу.
Эта история из послания к Евреям записана в напоминание всем верующим в Иисуса Христа (Евр.3:7-19). Каждый день мы спасены не из-за совершенства практики нашей жизни, но благодаря вере в Иисуса Христа. Мы не теряем спасение, когда согрешили. И не приобретаем снова, если опять покаялись. Иначе мы теряли бы и приобретали его 15 раз в день. Мы знаем, что спасены благодаря вере в Голгофскую жертву за наши грехи.
Но дело в том, что эта история предостерегает каждого верующего в Иисуса Христа. Ведь вера израильтян была размолота в пыль их грехами. И они не вошли в обетованную землю. Войдем ли мы на небеса? Это зависит от присутствия библейской веры в Иисуса Христа в нашей жизни. Поэтому Павел призывает нас: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте…» 2Кор13:5(а).
А вера зависит от того, насколько мы будем внимательны к слышанному. Ведь вера от слышания слова (Рим.10:17). Заметьте, не от слова. Но от слышания этого слова. И мы имеем очень мало шансов услышать от Него, если не будем Его слушать. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).
Я хочу привести вам один ветхозаветный пример. Когда израильтяне входили в обетованную землю, то они были уникально зависимыми от Бога. Они демонстрируют эту зависимость в начале книги Судей.
«По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев — воевать с ними?» (Суд1:1).
В первом стихе этой книги у них нет никакой самонадеянности. Они вопрошают Бога. Они хотят услышать, что скажет им Он. Но в последнем стихе этой книги мы видим лейтмотив этой книги. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25).
И здесь мы видим полную независимость. Каждый поступает на основании собственных стандартов понимания справедливости. А как известно, справедливость Саши отличается от справедливости Маши. А справедливость Леши отличается от справедливости Наташи. Итак, они даже не искали Его голоса.
Что же происходило с Израилем, который не хотел услышать Бога? Ведь слушать Его – это начальный этап нашего повиновения и форма нашей зависимости от Него.
Между первым и последним стихами книги Судей с Израилем происходит процесс «ханаанизации» Израиля. Вместо того, чтобы повлиять на не изгнанных соседей из ханаанских народов, с которыми они заключили союзы, и вместо того, чтобы превратить их в прозелитов, они оказались под их влиянием. В результате израильтяне отвели взгляд от Бога на идолов.
Последние три главы книги Судей говорят об изменении практики жизни Израиля: гомосексуализм, разврат, аморальность. Результатом же стало отпадение и уничтожение целого колена в Божьем народе. Погибло почти полностью колено Вениамина.
Все это образы для людей, которые живут в Новом Завете. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр.2:1).
"Христианство - не просто правила..." Проценко А.А.
Комментарии
Отправить комментарий